利休かいせつ９

あとりえ６０

利休百首・・・・・・・・・・・・・・・・

利休百首の解説ページ ・・（９）

風炉濃茶必ず釜に水さすと一筋に思ふ人はあやまり

｢｢南方録」」にかかれているはなしだが、南坊宗啓が、五月雨に頃、風炉に水を一杓加えずに濃茶を点てたが、利休は、
口切より正二月迄は、気強く保ち候へ共（茶の精分のことである）凡三月半末より少しずつ気衰え、四月になれば気いよいよ薄く（中略）四月以下茶の色香ともに衰へたるに沸立たる峠の湯を打込候へば、茶の気忽ち抜け色香も替る也。夫故風炉の湯相は熱立たる湯へ水一杓打入れ汲み立て、一声のたるみを茶碗に入れ候へば、湯相和にして茶の気を助け相応するなり。
風炉にて夏の会するときも同然・・・・・
といって南坊に教えている。風炉の濃茶では、茶を点てる前に、必ず湯に水を一杓加えることになっている。だから、この歌意中に含まれている｢水をささぬ事｣とあるのは、茶壷の口を冬より一度も切らずに、風炉になって、口を切った場合の事が言われているのであろう。

右の手を扱ふ時はわが心左の方にあるとしるべし

宮本武蔵の二刀流の極意でも同じだと思うが、お茶のほうでは、石州流などでも｢左右双刀の構え」ということがある。剣道でいえば、右手で切りこめば、、左手は防御の構え、又左手が切りこめば、左手より先に切りこんだ右手が、ただちに防御の構えに変化する。
茶道でいえば、茶杓を右に、ついで茶入れを左にとれば、茶杓を持つ右手はすぐに、茶をすくう構えとなる。つまり双刀の構えとなるわけである。だから、点前に、一分の隙もなく、たるみもないことになるのだ。
この歌は、畢竟以上のような、心構えを教えているのである。

一点前点るうちには善悪と有無の心のわかちをも知る

ひと点前中、体の構えも、柄杓の構えも、茶杓、茶筅、茶入の取り扱いも、最初に柄杓を蓋置きの上に、カツンと音をさせて引いたときから、最後に、柄杓を蓋置きに引くまで、無我夢中にならなくてはならない。
自分の点前の上手、下手、誤りがないか、覚えちがいはないか、他人からほめられたい、笑われたくないなどということが、点前中、頭から去らないのは、有心すなわち妄心である。

なまるとは手つづき早く又おそくところどころのそろはぬをいふ

地方の人と談話をしていると、時々方言が飛び出したりして、話の主旨がよく通じないことがある。それを「あの人はなまるので、話がわかりにくい」というが、点前にもなまる点前がある。
それは、点前の手順を、早くしたり遅くしたりして、所々の揃わないのをいうので、
いいかえると、むらのある点前である。
十分に頭に入っている所は、さらさらと早く、まだはっきりしない所は、考えながら、ゆっくりする。そんな点前をなまる点前というのである。

点前には重きを軽く軽きをば重く扱う味ひをしれ

昔、家元の業躰になると、宗匠の教え方は厳格を極めたものであった。あるときは、空の水指を、さも水を満たしたように持ち運びをさせ、又これと逆に、水を満たした水指をさながら空のそれのごとく持ち運びをさせて、そればかりを何度も繰り返させた。
しかし、こうした修業をつむと、諸道具の扱いから所作に至るまで、鞍上人なく鞍下馬なきの境に達する。すると、点前に、一分の隙も、たるみもなくなる。この味を知るのが、点前の真髄であるわけである。

盆石をかざりし時の掛物に山水などはさしあひとしれ

現在では、夜咄以外の茶会には茶席の床に、盆石をかざるようなことは、あまりないが、利休及び、その前後の時代の茶会には、床によく盆石が用いられた。
この歌は、その盆石を飾るときの心得で、さして説明の必要はないが、差し合いということは、変化を尊ぶ茶道では最も忌まれる事である。すなわち、盆石とは、結局盆の上に、山水を写すことである。だからそれに山水の軸を掛ければ、床の上に山水が重なることとなる。
いわゆる差し合いとなるわけだ。それを戒めているのである。

板床に葉茶壷茶入品々をかざらでかざる法もありけり

板床は、板のままであるから、名物茶入れや茶壷などはかざるべきでないことはいうまでもない。
しかしやむを得ぬ場合は、奉書紙を敷いて、その上にかざればよい。
だいたいかざるべきではないが、「かざる法もありけり」はこうした特別な扱いのことをいっているのである。

床の上に籠花入れを置く時は薄板などはしかぬものなり

普通の花入れはそのものに水を入れ、花を生ける。だから花入れの下に薄板を敷くのである。しかし籠の花入れは、中に水を入れる受筒があるから、外側の籠そのものが、薄板のかわりをすることになるから、ことさら薄板を敷く必要がないのである。

掛物や花を拝見する時は三尺ほどは座をよけてみよ

この歌は、説明の必要がない。床の掛物や花を拝見するときは、三尺(約１メートル)ほどはなれて拝見せよというのである。

稽古とは一よりならい十を知り 十よりかへるもとのその一

稽古をするには、一から二、三、四と順を追って十まで進み、その次には再びはじめの一に戻って、又改めて二、三、四、五と順に進むのである。
初めて一を習うときと、十から元の一に戻って、再び一を習うときと、その習う人の心はまったく変わっているものであるたとえば、初めて袱紗捌きを習ったときは、先生から、右の手を何処まで上げよとか、どの指を何本出せとか、いちいち細かいことを教えてもらうが、そんな枝葉のことを覚えることですぎてしまう。そんなことでどんどん進んで十まで稽古を重ねて、再び袱紗捌きの一に戻ると、袱紗捌きの本当の理屈がわかる。
こうしたことを繰り返しているうちに、茶道の真意も、理解できる。
十まで習ったから、これでもうよいと思った人の進歩は、それで止まってしまうのである。

利休百首

井口海仙著より